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| Neoparentalidades |
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“El niño debe aprender algo para que el nudo se haga.
Para que él no sea, si cabe decirlo (nom dup) no incauto, es decir incauto (dupe) de lo posible”.1 Jacques Lacan En el siglo XXI, los avances científicos y tecnológicos han revolucionado los lazos sociales y también se ha modificado la idea de la familia tradicional. Así como Freud se vio enfrentado a pensar en la represión de la sexualidad en su época, hoy los psicoanalistas nos vemos confrontados a un tiempo, donde debemos pensar en las nuevas formas de parentalidad. Que nos abren a nuevas preguntas y a intentar pensar la posición del analista, que libre de prejuicios pueda acoger e interrogar las consecuencias en la subjetividad de los hijos adoptados por parejas del mismo sexo, hijos adoptados por travestis, parejas o personas solas que alquilan vientres. Temáticas que aparecen en la polis desde el discurso político hasta el discurso mediático, y en las charlas de analistas que aún a veces se encuentran sorprendidos por consultas acerca de estas problemáticas. Sabemos que nos adentramos en un tema arduo y polémico, para el cual tenemos más preguntas que respuestas. Aún estamos en tiempo de mirar y comprender, y no en tiempos de concluir, ya que todavía faltan años para escuchar si hay algo neo o es lo mismo de siempre en el devenir de esos sujetos. Por otro lado, será momento de revisar algunos conceptos que nos legaron los maestros ya que la espira de la subjetividad de la época ha variado. Lacan, nos dice “la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una doble relación biológica: la generación, que da lugar a los miembros del grupo, las condiciones del ambiente, que postulan el desarrollo de los jóvenes y que mantienen al grupo; siempre que los adultos y progenitores cumplan la función”, y plantea “que el Edipo, no sería universal sino que estaría socialmente determinado y las formas neuróticas variarían según la historia de la institución familiar”2. Para Levi Strauss la vida familiar está presente en todas las sociedades humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres educativas y sexuales son muy distintas de las nuestras. Sabemos que para el psicoanálisis se trata de funciones, la materna y la paterna, pero ¿qué autoriza dicha función? Dicha función se autoriza de acuerdo a donde se ubica uno u otro como argumento en relación con la misma, o sea, qué posición enunciativa se asume, es decir donde se puede leer la falta que lo habita. Pensamos que la anatomía no es el destino, pero no es sin consecuencias. En primera instancia situaré aquellas consultas que llegan bajo el modo de la pregunta acerca de qué decir sobre el origen, en el caso de ovodonación, espermodonación, alquiler de vientres, familias monoparentales y parejas homosexuales. Unas pinceladas de dos consultas: una pareja de personas mayores, cercanos a la llamada tercera edad, consultan porque que desean tener un hijo. El conflicto radica en la edad que ellos tienen y la queja excesiva de ella respecto a que su marido no acompaña en la medida en que ella desearía Ya han hecho varios tratamientos de fertilización asistida que no dieron resultados positivos. Tener un hijo a cualquier precio, ubicando ese tener en serie a los bienes ya adquiridos. Luego de algunas entrevistas aparece claramente que en él nunca estuvo el deseo de un hijo, simplemente accedería porque ella quiere más hijos y además tienen el dinero para pagar los tratamientos de fertilización asistida, alquiler de vientre o en última instancia la adopción comprada; ella ya tiene tres hijos de otros matrimonios anteriores y cree que el único modo de retener a un hombre es teniendo un hijo, a pesar que su historia demostró lo contrario. Allí el hijo viene a ocupar un lugar instrumental. Otro pequeño relato: una pareja homosexual de varones, consulta por cómo será su hijo mirado cuando comience su vida escolar, cuando sus compañeros sepan que tiene dos padres del mismo sexo. Otra de las cuestiones que se plantean es si el hecho de haber sido concebido mediante el alquiler de un vientre, elegido por sus características genéticas que coincidían con el ideal de belleza que ellos poseen, tendrá alguna incidencia en la subjetividad del niño, y qué mito le podrán contar acerca del origen. El común denominador de ambas consultas es la ausencia de angustia, si consideramos a ésta el muro necesario a franquear en el acceso al deseo, podemos preguntarnos ¿qué lugar de la economía libidinal vendrán a ocupar estos hijos? Estas son cuestiones que se pueden trabajar con los progenitores en función del fantasma de cada quien y qué lugar viene a ocupar ese hijo en relación a la falta, y cómo se juega en la economía libidinal de la ecuación fálica: heces-pene-niño-falo-regalo; lugar constituyente y constitutivo del narcisismo. Si un hijo viene a metaforizar la falta, como metáfora del amor, en ese lugar de falo –lugar paradojal– será significado fálicamente, “siendo también la significación fálica efecto de metáfora, sobre todo paterna”3. O si viene en el lugar de representar la potencia del “tener” a cualquier precio y de cualquier modo, como uno de los tantos objetos de consumo que se pueden adquirir. Conocemos y sabemos de la importancia del Otro en la constitución del sujeto, y que el cómo ese bebé es alojado en la economía libidinal va a determinar los ejes de cómo vivir en el mundo. No es la misma impronta que va a tener un niño, cuando fue alojado y amparado en el amor del otro, donde todo verdadero amor supone una fuerte restricción de goce, de aquel cuyos Otros parentales no se privaron de gozar a su hijo ya que no se encontraban en posición de privarse de acuerdo a la ley que regula los dones. Lo singular se caracteriza por la forma en que esa falta es transmitida por el Otro, y por como cada cual formula la demanda que siempre es demanda de amor, se articula en discurso y se manifiesta por sus deficiencias. La forma en que el deseo se presenta en el sujeto humano depende de lo que está determinado por la dialéctica de la demanda. Por el sólo hecho de articularse como demanda coloca al otro como ausente o presente, dando a “esta ausencia o presencia signo de la demanda de amor”. La demanda al estar articulada en términos de lo simbólico es una demanda que va más allá de todas las satisfacciones a las que ella hace apelación, en tanto que ella es demanda de amor dirigida al ser del Otro, a obtener que el otro dé algo que está más allá de toda satisfacción posible que es su ser mismo, a lo que se apunta en el amor. ¿Cómo pensar la ecuación niño-madre fálica? ¿Cómo pensar esta afirmación que un niño debe saber que su padre es un hombre y su madre una mujer? Por otro lado, es la madre quien le dice “ese es tu padre”. ¿Qué es un padre? Se pregunta Lacan, y responde es lo que mantiene unidos Real, Simbólico e Imaginario. ¿Cómo ubicar a la luz actual la premisa de Lacan que trabaja en RSI4 respecto a la función del padre en tanto que un hombre si desea a una mujer, en tanto mina, y ésta soporta estar en el centro de ese deseo, operará allí como función de separación entre la madre y sus hijos impidiendo que el goce materno recaiga sobre los hijos, convirtiéndolos en objetos? Más allá del mito del Edipo, hay un operador estructural denominado padre real, designa uno de los nombres del Padre como agente de la castración simbólica. A partir de contar con la Metáfora Paterna es que podemos decir que el deseo de la madre se torna enigmático, transformándose en x. El deseo de la madre puede ser estragante si no hay intervención del falo en la boca del cocodrilo (sustitución que opera en principio el Nombre del Padre en lo real). Es asimismo, necesario e imprescindible para la entrada del sujeto en el lenguaje primero y luego en el discurso. La función materna tiene que ver con la posibilidad de oficiar la madre como pasadora del deseo para sus hijos. Aquella que, no sólo atiende a sus necesidades básicas, sino que, habiendo apetecido a su fruto en un primer momento, haya renunciado a tragárselo, dejando de lado la tentación de cerrar la boca de cocodrilo. Lo central de la función materna es aquello que instala la alteridad del “eso no es eso”, la madre no solo lo nombra sino que también lo nomina, haciendo resonar en su llamado al hijo las resonancias de su propio deseo y permite padre como él que da nombre. Deseo que estará marcado en la madre por la incorporación del padre muerto y la propia resolución edípica. La madre demanda al niño en tanto falo allí donde la demanda de madre es identificable, tanto a futuro por su propio retoño como por ella misma. Además hay otro valor del pequeño niño, según el cual éste tiende a equivaler a un objeto parcial el a. La feminidad y la función materna están ambas en relación con el falo, pero cada cual se ubica en relación a este significante de un modo diferente. La madre y la mujer se escriben en costados opuestos en relación a las fórmulas de la sexuación como Lacan las trabaja en el Seminario Aún.5 Si tomamos en cuenta la serie de las identificaciones, partimos de la identificación primordial. Ésta no tiene una cifra exacta de inicio, ya que no coincide con el nacimiento del bebé. Comienza en un tiempo de la vida de los padres; con su primer deseo de tener un niño, cómo y dónde se ubica la salida de su Edipo como deseo resultante del efecto de la metáfora paterna, luego de su reproducción en la vida adulta y en qué condiciones ello ocurre. Por otro lado las funciones paterna y materna en las parejas heterosexuales no siempre garantizan al menos la neurosis ni el destino sexuado, ya que hay padres maternantes y madres que no pueden cumplir la función, que dejan vacantes estas funciones. Podemos preguntarnos si estas nuevas formas de la parentalidad permitirían algo distinto o acentuarían los efectos de los fallos de dichas funciones. Otra pregunta más: si la anatomía no es el destino ¿es sin consecuencias? Si pensamos que todo verdadero amor está ligado a la castración y que implica siempre una fuerte restricción de goce, suponemos que cada una de las nuevas presentaciones de la parentalidad tendrá que ser pensada a la luz de cada caso singular, en relación al deseo, al goce y al amor. Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo es. Más allá que aún no podemos calcular cuáles serán los efectos y la pregnancia en la subjetividad de los hijos, al menos en mi práctica clínica. _____________ 1. Los desengañados se engañan, traducción de Irene Agoff y Evaristo Ramos para circulación interna de la E.F.B.A., 1976. 2. Lacan, Jacques, La familia, Castelar, Prov.de Bs. As., Homo Sapiens, 1977. 3. Yankelevich, Héctor: Lógica del goce, Rosario, Homo Sapiens ediciones, 2002. 4. Lacan, Jacques: Seminario RSI, versión critica de Rodriguez Ponte, traducción interna para la Escuela Freudiana de Buenos Aires. 5. Lacan, Jacques, Seminario Aún, España, Editorial Paidós, 1977. |
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