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| La Zarza Ardiente, en Exodo III, 1-15: “Y Moisés, que apacentaba las ovejas de Yetro, su suegro, sacerdote de Midián, las guió hacia el extremo del desierto, llegando así a Horeb, el monte de Dios. Apareciósele entonces el Angel del Señor, en medio de una zarza envuelta en llamas de fuego. Y él miró la zarza ardiente y he aquí que no se consumía. “Y Moisés dijo: Ahora me acercaré para ver este gran espectáculo y descubrir por qué la zarza no se consume. Y cuando el Señor advirtió que se acercaba para ver, llamóle de en medio del matorral: ¡Moisés, Moisés! Y este respondió: Heme aquí. “Y el Eterno le dijo: No te llegues aquí y descálzate, porque el lugar en que te hallas, tierra santa es. Díjole además: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrióse su rostro, porque tuvo temor de mirar a Dios. “Y el Señor agregó: He visto ciertamente las penurias de mi Pueblo que está en Egipto, y he escuchado su clamor. Conozco sus dolores y he venido a liberarlo de manos de los egipcios, para llevarlo a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, el lugar donde moran el Cananeo, el Heteo, el Amorreo, el Perezeo, el Heveo y el Jebuseo. Y ahora, he aquí que la aflicción de los hijos de Israel ha llegado hasta Mí, y he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. Ven pues ahora, y te enviaré a Faraón para que saques de Egipto a Mi pueblo, los hijos de Israel. “Y Moisés le dijo al Omnipotente: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón y saque de Egipto a los hijos de Israel? “Y El respondió: Yo estaré contigo, y esto será para ti la señal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, serviréis a Dios en este monte. “Dijo entonces Moisés: He aquí que yo iré a los hijos de Israel y les anunciaré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si me preguntaren cuál es Su nombre.¿Qué he de decirles? “Y Dios contestóle: YO SOY EL QUE SOY. Así dirás a los hijos de Israel: EL QUE ES me ha enviado a vosotros. El Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Ese es y será mi nombre para siempre, para recuerdo imperecedero de todas las generaciones”. * * * La expresión hebraica alusiva es Sneh boer velonizraf, cuya traducción literal es “zarza ardiente pero que no se consume”. Moisés se halla apacentando las ovejas de su suegro y en una ocasión va más allá de lo que era el paseo habitual. Se halla frente “al monte de Dios”, el “Horeb”, el “Sinaí”. Desde la Antigüedad, se llamaba a este paraje “Monte de Dios” o “de dioses”, ya que se habían observado allí fenómenos volcánicos, misteriosos, enigmáticos que hicieron creer que seres divinos habitaban allí.(cfr. Exodo III, I-IV, 17). Tras la Revelación hecha al pueblo, pasará a llamarse “Monte de Yahvé”. La zarza arde, la llama se erige y en la llama se le aparece a Moisés el mensajero de Yahvé. La Revelación opera vía transmisión de un mensaje divino al hombre, vía Voz divina, Bat Kol. Los Malajim o ángeles ,“mensajeros divinos”, no son sino la intervención visible del Creador en el milagroso acontecer bíblico. En efecto, el Pacto hecho con los Patriarcas se reedita con Moisés y además se hace extensivo a todo el pueblo. En Exodo XIX-XX se permite identificar el monte Horeb con el Sinaí, en la península de idéntico nombre, como escenario de entrega de los Aseret Hadibrot/Aseret Hamizvot, el Decálogo. Así, los Diez Mandamientos constituyen los diez preceptos esenciales de la ética judaica, grabados, según la tradición en las Tablas de la Ley por Dios y revelados a Moisés en el Monte Sinaí. Esta Ley comprende la Alianza sellada con los Patriarcas y consiste en el primer código ético-religioso-moral, aportado a Occidente. De este modo, el monoteísmo ético se introduce como el aporte inédito y central del judaísmo además de la expresa prohibición de adorar ídolos o cultos paganos, además de otros preceptos. Así, la Biblia y el Talmud prohíben expresamente la adhesión a leyes paganas, así como el culto de ídolos, la abominación moral, la superstición, la participación en ritos, la brujería, etc. (cfr. Exodo 34-11-16, Levítico 18 y 20, Deutoronomio 12 y 18, Jeremías 10:3). Por otra parte, ya en el Código de los Noájidas, tal como refiere el Talmud, se reconocen las leyes básicas de moral, prolegómeno del Decálogo. Estos siete principios que según la tradición oral dio Noé a sus hijos Sem, Ham, Jafet son: respeto por la ley, abominación de ídolos, reconocimiento de Dios, prohibición de asesinato, prohibición de robo, prohibición de incesto, prohibición de trato brutal para con los animales. La abodá zará, idolatría que se remonta como prohibición a los orígenes del judaísmo. Obsérvese cuando Abram abandona la casa de su padre, Teraj, destruyendo los ídolos que había en su casa. Va desde Babilona hacia Israel, migra desde el paganismo hacia la fundación del monoteísmo, confirmándose como primer pivote, primer judío histórico. Con el Pacto se trueca Abram en Abraham. La expresión Oved Cojabim umazalot, adorador de estrellas y constelaciones, idólatra, pagano es desde el monoteísmo ético un culto prohibido por la ley judía. El Decálogo ético instituye una nueva cosmovisión que inaugura el monoteísmo en Occidente. El origen del mismo es mosaico. La Ley se inviste éticamente y regula la vida en comunidad, cuyo pivote es la fe: Alianza que habrá de transmitirse de generación en generación. De Padres a Profetas, Dor vador. El judaísmo dona su entrega como legado. Martín Buber, dice :”...el medio milagroso de la escritura, que para Israel en sus albores está aún rodeado del misterio de origen, del soplo divino que dotó al hombre de este medio. Por este medio puede uno incorporar a la piedra lo que le ha sido revelado, de modo que ésta testifique, no ya meramente un suceso, la conclusión del pacto, sino también, palabra por palabra, una revelación, la ley del Rey... Así escribe en las tablas lo que le ha sido inspirado para que nazca Israel, lo escribe adecuadamente, como un dedo de Dios. Y las tablas se conservan como tablas de testimonio o tablas de hacer presente, cuya función consiste en hacer siempre presente a las generaciones de Israel lo que una vez se hizo palabra , es decir en presentárselo como hablado en la hora actual” (cfr. MARTÍN BUBER; Moisés, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1949, pp.232-233). |
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